《周易大传今注》第383页。

4 朱子注：故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。子路唯恐有闻，正是义理贮藏过多而未及消化，导致淤塞不通的表现。

朱子云：颜子之心，唯知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。其实，颜子与他人的不同，不在于所学的内容，也不在于所怀的志向，而在于为学的境界。15 新的义理，与已有的体段有一个磨合的过程。所谓空空，不是故意放空自己的闻见之知。基本的意旨，与此处不违如愚却亦足以发完全一致。

故孔子的一以贯之，蕴含了孔子思想义理的统一性。【11】学者至于愤悱之时，孔子才会给予适当的点拨。故程子说：若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子何述。

（《为政》） 不违，即有听受而无问难也。正如克己复礼一句，放在孔颜之间，是心法切要之言（朱熹）。子贡推测而知，因此而识彼。故颜子之特殊性，也不能完全建立在为学宗旨上。

颜子好学论 北宋皇祐二年，伊川十八岁，游太学，胡安定以颜子所好何学试诸生。从颜子的角度说，好学只是一个外部描述，只是其生命状态的表象。

其一，颜子存心于义理，没有有、实之念。颜子的经典形象，是一个在孔子面前唯唯诺诺的人。（《子罕》）无知，指孔子内心不滞于见闻的状态。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。

两者之间发生了重心的偏移。自己越是进步，越能理解孔子之高明和细密。在这个过程中，思维敏捷的人总能觉察其中的差异，产生疑惑，想要提问以寻求解答。《论语》记载： 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。

它们是如此之自然，有事时随感而应，无事时隐遁无迹。若能明确这一宗旨，则知言语讲论不是唯一的途径。

【4】将颜子作为了解孔子圣道的门径。【12】在这里，具体与一体的差别，在于完具与不完具。

孔子所谓用行舍藏，《庄子》所谓内圣外王。但实际上，它或许不仅仅是孔子待问之时的特殊状态，而很可能是孔子居心的常态。至于颜子，通过自身的努力，问题总能自行融释，这就只能归功于颜子资质之纯粹与义理之精熟了。6 伊川的做法，是以后人的观念对颜子之学作了某种意义的重构。伊川《颜子所好何学论》，正是这一时代精神的自我确立和表达。吾见其进也，未见其止也。

从这个角度，我们即便说颜子闻一知百也未尝不可。四、结语：重构内部视角之必要 提到颜子之学，学者多关注颜子的两问：颜渊问仁，夫子告之以克己复礼为仁（《颜渊》）。

（《雍也》）如果说知之好之还有彼此的对待，那么到了乐之之后，彼此的对待早已消失。23 朱熹：《四书章句集注》，第99页。

其实，它们都可以从义理体段之内部调适，及义理体段与实践生命之统一两个方面来理解。11 朱熹：《四书章句集注》，第95页。

例如，子路有闻，未之能行，唯恐有闻。有的时候，用后来的概念，确实可以更清晰地呈现古代的思想，甚至有可能比历史上的思想家更了解他们自己的思想。通过矛盾表象的具体分析，呈现背后真实一致的颜子，这是我们的目标。所学完全融入自身，成为自身的内在部分，学者之身心与道合而为一。

7 本文所谓的表象，仅仅意指表面呈现出来而为他人所见的现象，是相对于自己内部真实的生存活动和生存感受而言的，不同于西方哲学史上的表象概念（如康德意义上的）。积累多了，就会造成难以承受的负担。

与颜子闻一知十，不是量上的不及，而是质上的差别。《孔子家语·六本》记载，子曰：回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。

4 朱子注：故因其进修之迹，而后孔子之蕴可见。子路唯恐有闻，正是义理贮藏过多而未及消化，导致淤塞不通的表现。

朱子云：颜子之心，唯知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。其实，颜子与他人的不同，不在于所学的内容，也不在于所怀的志向，而在于为学的境界。15 新的义理，与已有的体段有一个磨合的过程。所谓空空，不是故意放空自己的闻见之知。

基本的意旨，与此处不违如愚却亦足以发完全一致。故孔子的一以贯之，蕴含了孔子思想义理的统一性。

【11】学者至于愤悱之时，孔子才会给予适当的点拨。这种一致性或统一性，正是一个有机生命体的正常状态，也是孔门为己之学、自得之学的理想目标。

（朱熹：《四书章句集注》，第56页）钱穆认为，私指私人言行（钱穆：《论语新解》，三联书店，2005年，第35页）。仅仅如此，还无法显示颜子的高明。